（1145）美学与人生

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（1145）美学与人生

西南大学网络与继续教育学院课程考试答题卷

学号：姓名：层次：专升本

类别：网教专业：土木工程 201 5 年 12 月

课程名称【编号】：美学与人生【1145】　　 A 卷

题号	一	二	三	四	五	总分	评卷人
得分

（横线以下为答题区）

1、结合中西方关于美的论述和当前中国的社会现实，谈谈你认为美是什么？

答："什么是美”主要有"客观论”和"主观论”两种观点。主观论的代表斯宾诺莎说："外物接于眼帘，触动我们的神经，能使我们得舒适之感，我们便称该物质为美；反之，那引起相反的感触的对象，我们便说它丑。”主观论经过发展，已经成为西方美论的主流。"客观论”则认为人们在客观事物的结构中发现的那些美的特征并不存在于欣赏美的主题之中，因而认为审美判断不受主体的偏见、个人爱好和主观任意性的影响。

柏拉图说美是理念，现实世界是对理念的模仿，艺术世界是对现实的模仿，与理念隔着两层，所以最低。

黑格尔说美是绝对理念的感性显现，绝对理念是世界的本质，自身有着运动变化的特点。

弗洛伊德说美是性冲动，是力比多的升华。

当人们流连于山清水秀的大自然之中，当你观赏一副赏心悦目的艺术品的时候，当你沉醉于载歌载舞的丰收欢庆晚会之时，一种奇妙的美感便会从心中油然而生。然而，美起源于什么，美的本质又是什么，一事物因何而美，古今中外，历来哲学家、美学家都试图给出美的确切含义，但至今还没有一个学术上的标准答案。

一、美的本质---主观与客观之争

美究竟是主观的还是客观的，从古至今都是众说纷纭、莫衷一是，而这个问题一直是人们争论的焦点，因为只有弄清楚这个问题，才有资格去谈论美的定义，否则，对美的任何论断都是枉然。

我认为美是纯主观的，美根本就不具有客观性。我国儒家经典之一《礼记》里说：“美皆在心中。”柳宗元说：“夫美不美，因人而彰。”18世纪英国唯心主义经验美学的代表休谟说：“美并不是事物本身里的一种性质，它只存在观赏者的心里，每一个人心里见出一种不同的美。”我国美的主观论的代表高尔泰举了个例来说明美的主观性：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并没有黄莺和蝴蝶所具有的那种“美”，是人觉得它不美。在这个例子中，美的主观性充分显现出来了。

通俗一点说，美是人们的一种感觉，那种认为“美是事物的本质属性”的观点是再荒谬不过了。不管是日夜星辰、山川河流、天鹅、蛤蟆，还是卢浮宫的门面，他们的存在只是一种状态，这种存在的状态可并不添加上天的主观色彩，只是感觉这种存在状态的人，才自作主张地认为是美是丑，对于这种美与丑，人类在某些方面取得一致，就毫不犹豫地认为这种一致是事物的固有特性。蝴蝶鲜艳，又能翩翩起舞，所以人类就认为它美；而蛤蟆皮肤色暗，粗糙，还有可怕的毒腺，所以就是丑。人类是自私的，竟忘了从蛤蟆的角度去定它是否为美，如果是这样，蛤蟆的肤色及毒腺对它来说是再美不过了。

也许人们会认为卢浮宫的修建有人为的主观色彩，是人类追求美的杰作。这话不错，对于人类，确实能把自己认为是美的形状、色彩、声响通过自己的劳动创造出来。人们把卢浮宫的门面按自己认为是美的形状修建，这种形状的存在只是一种状态，它不能说明卢浮宫门面的美就是它的自然属性。上天是公平的，在上天眼里，这种人类劳动创造与乌鸦搭巢可毫无二分（都是一种存在的状态），那种美是人类的自我陶醉。无可否认，美的载体是客观的，就是说这种人类的感觉是以卢浮宫的存在为物质基础，是它的存在刺激了人的大脑做出美与丑的判断。换句话说，卢浮宫的存在与卢浮宫是否为美是两个不同的概念，卢浮宫门面的存在客观实在，它的形状可不以人的意识为转移，然而它形状的美丑则是人类的主观感觉。由此可见，卢浮宫的存在与人感觉到的美没有必然的联系，因为“在有的人眼中，卢浮宫不美也不丑，或者是丑的”（狄得罗语）。存在是存在了，是美是丑则是另外一回事。

有的人说美感是客观美的主观反映，这里的“客观美”应理解为感觉客观的美，因为意识是客观事物的主观反映，美感属于意识，也应该是“美感是客观事物的主观反映”。所以美与客观性沾不上边。由此还可以说明，哲学上的唯物主义与美学上的主观论是完全可以统一的。

我为什么是美，人类虽然自称为万物之灵，能通过自己灵巧的双手创作出一些非常美丽的东西，但是这些在大自然面前是那么微不足道。我认为最美的是太阳系这个蓝色的星球。他是方圆几十光年里最美的星球。有适中的大气。丰富的海水，硅酸盐的大地，密布绿色植物，还有无数种生物生活在大地，密林，海洋，和空中。包括人类在内的所有东西。自然最美。

2、结合中外文学史上关于悲剧的论述，谈谈你认为真正的悲剧是什么？

答：悲剧是戏剧主要体裁之一，主要是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局，构成基本内容的作品。它的主人公大都是人们理想、愿望的代表者。悲剧以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。

悲剧是通过美好事物的毁灭去揭露丑恶.这是我们对悲剧最直接的一个了解.但悲剧在美学中到底是一个怎样的本质?悲剧是美学基本范畴之一,是与喜剧美相对的特殊表现形态.它是指现实生活或艺术反映中那些作为实践主体的肯定性社会力量,在具有必然性的社会矛盾冲突中,遭到不应有、但又不可避免的苦难或毁灭,从而引发悲痛、同情和奋发感受的一种审美形态及其特性. 悲剧从两个方面揭示矛盾冲突：一方面正面的事物在毁灭中显示其价值,在暂时失败中预示着未来的胜利；另一方面反面事物在其暂时胜利中暴露了它的虚弱和必然灭亡.如果说真正的喜剧接近悲剧,那么真正的悲剧则同时预言着旧事物最后喜剧的到来.

悲剧是崇高的集中形态,是一种崇高美.悲剧是崇高特征,是通过社会上新旧力量的矛盾冲突,显示力量与旧势力的抗争.他经常表现为在一定的时期内,还具有强大的实际力量的旧势力对新生力量暂时的压倒,表现为带有一定历史发展必然性的失败和挫折,表现为正义的毁灭,英雄的牺牲,严重的灾难、困苦……等等,在严重的实践斗争中显示出先进人物的巨大精神力量和伟大人格.悲剧中所体现的崇高,经常以其庄严的内容和粗犷的形式震撼人心,引起人们的崇敬和自豪.它是对社会力量的实践斗争的积极肯定.它与悲观、悲惨、消沉等完全是不同的.

亚里士多德在他的悲剧理论中提出：第一,“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”.第二,悲剧有特定的对象,特定的人物.他说： “悲剧是对于比一般人好得人的模仿”,“喜剧总是模仿比我们今天的人坏的人,悲剧总是模仿比我们今天的人好的人”.第三,悲剧所引起的对人的恐惧与怜悯之情,在积极方面能起“陶冶”作用.他说：“模仿方式是借人物的动作来表达,而不采用叙述法,借以引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶”.在道德上震撼人心的同时给人以审美享受,提高人的思想境界.亚里士多德的悲剧理论在西方美学史上最早奠定了悲剧的基础.

亚里士多德以后,在悲剧理论方面最值得注意的是黑格尔.他从矛盾冲突出发来研究悲剧,认为悲剧不是个人的偶然的原因造成的,悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突.冲突双方所代表的伦理力量都是合理的,但同时都有道德上的片面性.每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性.这里两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突.

黑格尔的悲剧理虽有庸人主义的调和气息,但值得注意：第一,承认悲剧矛盾冲突的必然性.在黑格尔看来,悲剧是两种合理观念斗争的必然结果,肯定了悲剧矛盾的必然性.但悲剧的根源不是现实生活中各种物质力量或阶级力量的矛盾冲突,而是两种伦理观念的冲突.第二,在黑格尔的悲剧矛盾冲突中,抹杀了正义和非正义的区别,在理论上混淆了现实中美丑、善恶的斗争,因而看不到悲剧冲突本身是反映着新旧两种势力的斗争.第三,黑格尔的悲剧观还具有一定的乐观主义因素,他强调悲剧通过双方的冲突,扬弃了各自的片面性,悲剧所毁灭的是双方的片面性,肯定了双方的合理性.例如在《安提戈尼》中两种伦理力量互相冲突, 在冲突中两者的片面性被扬弃,国法和家法本身都得到了肯定,这就是所谓“永恒正义”得到了正义.

车尔尼雪夫斯基首先批判了黑格尔的悲剧观,认为他不从生活出发,而从理念出发规定悲剧的本质,这实际上是宿命的观点,企图将悲剧的概念和命运的概念连接在一起.他认为命运的概念是和科学的概念相矛盾的,不可调和的.其次,他还认为悲剧是人生中可怕的事情,与艰苦斗争有联系,但又不能等同.例如 “航海者同海作斗争,同惊涛骇浪和暗礁作斗争；他的生活是艰苦的,可是难道这种生活必然是悲剧吗?有一只船遇着风暴给俺叫撞坏了,可是却有几百只船安全抵达港口.就假定斗争总是必要的吧,但斗争并不一定都是不幸的.结局圆满的斗争,不论他经过了怎样的艰难,并不都是艰难,并不都是痛苦.而是愉快,不是悲剧的,而只是戏剧性的.”再次,他还批判了黑格尔认为悲剧中死者都有罪过的思想.最后,他还反对黑格尔的悲剧矛盾冲突的必然性的思想.车尔尼雪夫斯基给悲剧下的定义是：“悲剧是人生中可怕的事物.”他说：“悲剧是人的苦难和死亡,这苦难或死亡即使不显现出任何无限强大与不可战胜的力量,也已经完全足够使我们充满恐怖和同情.无论人的苦难和死亡的原因是偶然还是必然,苦难和死亡反正都是可怕的.”但我们认为在生活中并不是任何苦难与死亡都是悲剧,正如生活中并不是任何可笑的事情都是喜剧一样.车尔尼雪夫斯基的悲剧理论,虽然强调了悲剧来源于现实生活,但却否认悲剧矛盾的必然性,这恰好暴露了他的旧唯物主义的缺陷.

关于悲剧的本质,马克思、恩格斯从辩证唯物主义和历史唯物主义出发,科学的研究了人类社会发展的规律,在这个基础上对悲剧的本质作了深刻的说明.恩格斯在评论拉萨尔的剧本《济金跟》时曾说：悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现至今的悲剧性的冲突”.悲剧本质在于客观现实中的矛盾冲突,这种冲突有其客观的历史必然性.

在人类历史上,那些体现着历史发展客观规律的社会力量,与反动社会力量所进行的斗争,都是“历史的必然要求”.历史的进步从来都是艰难曲折的. 新生力量的代表人物为了推动社会的进步,甚至不惜牺牲自己的生命.但是在维护传统制度的旧势力面前,新生力量总是显得薄弱,加之对自身认识的不足,在善与恶的殊死较量中,往往是新生力量的失败和毁灭.“出师未捷身先死,常使英雄泪满襟.”正义受挫,革命失败,善良遭毁,英雄蒙难,愈能暴露现实存在的不合理及其必然灭亡的趋势,愈加充分显示出实践主体的合理要求和必然胜利的曙光.这样的悲剧作为一种崇高悲壮的美,必定使人在悲伤中深思警醒,在愤怒中激励斗志,在惊叹中鼓舞信念,在感奋中增添追求真理的勇气,悲惨的结局却能产生震撼激荡的特殊美感.鲁迅先生也曾说过：“悲剧将人生的有价值的东西撕破给人看”.这里所说的人生有价值的东西,是指那些合乎历史必然性的人类进步要求和美好品质.这里所说的“毁灭”是指这些有价值的东西,在特定历史条件下所遭受到的挫折、失败和牺牲.在毁灭中表现正面人物巨大的精神力量.老舍曾说：“悲剧是描写在生死关头的矛盾和冲突,它关心人的命运.它郑重严肃,要求自己具有惊心动魄的感动力量”. 所谓“历史的必然要求”,正是“人生的有价值的东西”.而“这个要求实际上不可能实现”,就是正义的实践暂时被否定而终将被肯定,体现出矛盾斗争的复杂性、历史进步的艰巨性和最后胜利的必然性.因此,悲剧对象的本质是正面的、积极的,具有一种崇高的美.时代在进步,历史在发展,新生力量新生事物总会在斗争、失败、再斗争中取得最后胜利.悲剧的美学意义就在于通过悲伤痛苦唤起同情与怜悯之情,启人深思,激励斗志,奋发向上,增强信念,勇敢地为争取胜利而斗争.

在社会主义社会里,悲剧的矛盾虽然仍然是“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”,但是与旧社会有很大的不同.在旧社会剥削阶级占了统治地位,特别是在他们日趋没落的时候,他们的阶级本性就是压制新生力量,与历史的必然要求相对立.这时的悲剧就不是暂时的局部的,而是普遍的必然的.这个矛盾,只有推翻了统治阶级之后才能解决.在社会主义社会里,消灭了剥削阶级,有了共产党领导,人民当家作主,从总的情况看历史的发展与必然要求是一致的.悲剧在社会主义社会里,也是暂时的,局部的.悲剧的矛盾在共产党的领导下也是可以解决的.

悲剧在毁灭的形式中肯定有价值的东西,同时也是对丑恶事物的揭露.这种揭露和喜剧中对丑恶事物的揭露有不同的特点.喜剧中是撕掉“美”的外衣揭露丑的本质,引起人们的笑声；悲剧则是通过美好事物的毁灭去揭露丑恶.在悲剧中丑恶的事物是作为美好事物的敌对力量.

这悲中含有一份惊喜,一份震撼,一份壮烈,一份升华.我们在欣赏悲时,也和这生命、创造以至这拼搏精神一起,进到崇高壮美的境界.伤感是对价值、力量、性格、生命诸有被否定被毁灭的痛楚、困惑、惋惜和不平,是对在对抗中所表现的生机勃勃、英勇顽强的性格的景仰和敬畏.在悲恐哀号中,一种誓不低头的精神、前仆后继的精神、追根溯源的精神、慷慨激昂和庄严雄伟的精神便油然而生,这种精神激励着我们向上、向前、向完美.

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