（1093）《古代文学（上）》大作业A
一、大作业题目：
1. 联系作品文本，谈谈《诗经》中的叠字艺术。
叠字又名“重言”,系指由两个相同的字组成的词语,用以摹写人或物的某种声音、情态、颜色、形态。《诗经》305篇中有160多篇有叠字的运
用。刘勰在《文心雕龙・物色》中用《诗经》中的叠字来描写景物:“诗人感物,联类不穷。流连万象之际,沉吟视听之区,写气图貌,既随物以宛转;属采附声,
亦与心而徘徊。故‘灼灼’状桃花之艳;‘依依’尽杨柳之貌;‘杲杲’为日出之容;‘漉漉’拟雨雪之状;‘喈喈’逐黄鸟之声;‘喓喓’学草虫之韵。……两字
穷形,
并以少总多,情貌无遗也。”《诗经》中叠字的运用,使诗歌形象更加形象生动、鲜明,收到很强的艺术效果。
一、《诗经》中叠字的类型:
1.拟声。叠字构成的象声词,用以模拟各种声音。《诗 经》中叠字构成的象声词把自然界的各种声音模拟得惟妙惟
肖,具有较强的音乐美感。如“关关雎鸠,在河之洲”(《周南・关雎》)中的“关关”,鸟鸣之声。“呦呦鹿鸣,食野之苹”(《小雅・鹿鸣》)中的“呦呦”,
鹿相呼叫的声音。“雝雝鸣雁,旭日始旦”(《邶风・匏有苦叶》)中的“雝雝”,雁叫之声。“萧萧马鸣,悠悠旆旌”(《小雅・车攻》)中的“萧萧”,马鸣叫
的声音。“习习谷风,以阴以雨”(《邶风・谷风》)中“习习”,风之声。“河水洋洋,北流活活”(《卫风・硕人》)中的“活活”,水流之声。“坎坎伐檀
兮,置之河之干兮”(《魏风・伐檀》)中的“坎坎”,伐木之声。“伐鼓渊渊”(《小雅・采芑》
)中的“渊渊”,击鼓的声音。此外,诸如车马行走的声音、鱼尾摆动的声音、苍蝇飞动的声音、淘米的声音、酒杯撞击发出的响声、捣土的声音、鸟拍打翅膀的声
音、铃声等等,《诗经》中都有不同的叠字来模拟。
2.摹状。叠字常用来摹写事物的状态。《周南・葛覃》
“葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋”,“萋萋”形容枝叶茂盛的样子。《卫风・硕人》“河水洋洋,北流活活”,“洋洋”形容水势盛大的样子。《小雅・采薇》
“戎车既驾,四牡业业”,“业业”,形容战马高大的样子。《曹风・蜉蝣》“蜉蝣之翼,采采衣服”,“采采”,衣着华丽样子。
3.写情。《诗经》中叠字描写了各种复杂的情思和感触。如“忧心烈烈,载饥载渴”(《小雅・采薇》)中的“烈烈”把士
兵不能归家,忧心如焚的感觉表现得淋漓尽致。“无思远人, 劳心忉忉”(《齐风・甫田》)中的“忉忉”,表达了女子觉得对
远方恋人思慕无益,只能徒招忧伤的感叹。“未见君子,忧心 忡忡”(《召南・草虫》)中的“忡忡”,抒写了一位女子因思念
行役在外的丈夫而引发的忧伤情怀。“君子阳阳,左执簧,右
招我由房”,“君子陶陶,左执翿,右招我由敖”(《王风・君子阳阳》)中的“阳阳”和“陶陶”描绘了夫妻相邀出游的欢乐愉 悦的心情。
二、《诗经》中叠字运用的特点
《诗经》中叠字使用不仅形象生动,而且灵活自由。其灵活自由首先表现在同一个叠字可以表示不同的意思;其次同一个意思可以用不同的叠字来表述。
1.同一个叠字在不同篇章可以表达不同的意思。
如“翼 翼”,在多篇诗歌中出现,其意义有所不同:
⑴《小雅・楚茨》“我黍与与,我稷翼翼”,“翼翼”,植物茂盛的样子。
⑵《小雅・信南山》“疆场翼翼,黍稷彧彧”,“翼翼”,整齐的样子。
⑶《大雅・文王》“世之不显,厥犹翼翼”,“翼翼”,忠诚可靠的样子。
⑷《大雅・大明》“维此文王,小心翼翼”,“翼翼”,恭敬小心的样子。
⑸《大雅・常武》“绵绵翼翼,不测不克,濯征徐国”,“翼翼”,阵容浩大的样子。
⑹《商颂・殷武》“商邑翼翼,四方之极”,“翼翼”,整饬的样子。
又如“济济”一词:
⑴《齐风・载驱》“四骊济济,垂辔沵沵”,“济济”,马匹健壮的样子。
⑵《小雅・楚茨》“济济跄跄,絜尔牛羊,以往烝尝”,“济”,庄严恭敬的样子。
⑶《大雅・文王》“济济多士,文王以宁”,“济济”,众多的样子。
⑷《大雅・公刘》“跄跄济济,俾筵俾几”,“济济”,体态恭敬的样子。
又如“振振”:
⑴《周南・螽斯》“宜尔子孙,振振兮”,“振振”,繁盛貌。
⑵《周南・麟之趾》“麟之趾,振振公子,于嗟麟兮”,“振振”,信实而仁厚的样子。
⑶《召南・殷其雷》“振振君子,归哉归哉”,“振振”,忠厚老实的样子。
⑷《鲁颂・有駜》“振振鹭,鹭于下”,“振振”,鸟抖动翅膀的样子。
再如:“采采”
⑴《周南・卷耳》“采采卷耳,不盈顷筐”,“采采”,采了又采,形容动作反复。
⑵《周南・芣芑》“采采芣芑,薄言采之”,“采采”,形容茂盛、众多的样子。
⑶《秦风・蒹葭》“蒹葭采采,白露未已”,“采采”,植物茂盛的样子。
2.同一个意思可以用不同的叠字来表述。
例如:形容枝 叶茂盛的样子,可以用以下不同的叠字来表述:
“萋萋”—“葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋”《周南・葛覃》
“夭夭”—“桃之夭夭,灼灼其华”《周南・桃夭》
“湑湑”—“有杕之杜,其叶湑湑”《唐风・杕杜》
“菁菁”—“有杕之杜,其叶菁菁”《唐风・杕杜》
“苍苍”—“蒹葭苍苍,白露为霜”《秦风・蒹葭》
“沃沃”—“天之沃沃,乐子之无知”《桧风・隰有苌楚》
“楚楚”—“楚之者茨,言抽其棘”《小雅・楚茨》
“蓬蓬”—“维柞之枝,其叶蓬蓬”《小雅・采菽》
“芃芃”—“芃芃棫朴,薪之槱之”《大雅・棫朴》
“莫莫”—“莫莫葛藟,施于条枚”《大雅・旱麓》
又如:表示忧愁不安的样子,有以下叠字:
“惙惙”—“未见君子,忧心惙惙”《召南・草虫》
“殷殷”—“出自北门,忧心殷殷”《邶风・北门》
“养养”—“愿言思子,中心养养”《邶风・二子乘车》
“忉忉”—“无思远人,劳心忉忉”《齐风・甫田》
“忡忡”—“未见君子,忧心忡忡”《召南・草虫》
“惨惨”—“视尔梦梦,我心惨惨”《大雅・抑》
“慱慱”—“庶见素冠兮,棘人栾栾兮,劳心慱慱兮”《桧风・素冠》
“耿耿”—“耿耿不寐,如有隐忧”《邶风・柏舟》
再如:形容鸟鸣之声,有下列叠字:
“关关”—“关关雎鸠,在河之洲”《周南・关雎》
“喈喈”—“仓庚喈喈,采蘩祁祁”《小雅・出车》
“嘤嘤”—“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤”《小雅・伐木》
“嗷嗷”—“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷”《小雅・鸿雁》
“交交”—“交交桑扈,有莺其羽”《小雅・桑扈》
此外,在一篇诗歌中,也常常出现一个意思分别用不同 的叠字来表示。
如《周南・螽斯》“螽斯羽,诜诜兮。宜尔子孙,振振兮”、“宜尔子孙,蛰蛰兮”,其中“诜诜”、“振振”、“蛰蛰”都是众多繁盛的意思。
又如《陈风・东门之杨》“东门之杨,其叶牂牂。昏以为期,明星煌煌。东门之杨,其叶肺肺。昏以为期,明星晢晢。”其中“牂牂”、“肺肺”形容树叶葱绿茂盛
的样子;“煌煌”、“晢晢”形容星光灿烂的样子。《诗经》叠字运用的灵活自由,体现了古代劳动人民语言的丰富。从另一个角度来看,也说明了古代语言的不稳
定性,相对于现代汉语而言,它没有既定的规范和要求。
三、《诗经》中叠字使用的效果
《诗经》中叠字运用得恰到好处,收到良好的表达效果,增强了诗歌的音乐美、形象美和意境美。
1.增强诗歌的音乐美。叠字是由两个相同的字组成的
一个词,它通过音节的反复出现,形成声音上的回环美。有叠字的句子,音韵和谐,节奏明快,抑扬顿挫。《诗经》多为配乐诗歌,以四言为主,而且其中大量叠字
的运用,使得诗歌节奏多为“二二拍”。这样诗歌在吟唱之时就显得节奏匀称、节拍和谐,形成一种音乐美。如《秦风・蒹葭》“蒹葭苍苍,白露为霜”、“蒹葭凄
凄,白露未晞”、“蒹葭采采,白露未已”,诗歌本身具有节奏的美感,再加上“苍苍”、“凄凄”、“采采”三个叠字相呼应,形成诗歌回环反复,给人一唱三叹
的感觉。
2.增强诗歌的形象美。叠字具有很强的音乐性,在给人
音乐美的同时,也增强了诗歌的形象性。如《卫风・硕人》末章“河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鳣鲔发发。葭菼揭揭,庶姜孽孽,庶士有朅。”“洋洋”,水势
盛大的样子;“活活”,水流之声;“濊濊”,鱼网入水的声音;“发发”,鱼尾摆动的声音;“揭揭”,长势茂盛的样子;“孽孽”,装饰华丽的样子。诗中连用
六个叠字,或摹声,或摹形,形象地描摹出庄姜陪嫁人员壮观的场面。
3.增强诗歌的意境美。意境是诗人主观情感与客观物
象相交融而形成的。《诗经》中赋、比、兴表现方法的运用,使得诗歌触景生情、借景抒情、情景交融的描写更加生动。《诗经》中大量叠字的运用对于创造、烘托
意象,塑造意境起到了非常重要的作用。如《小雅・采薇》中“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏”,这四句被千古传诵,方玉润《诗经原始》评之曰:
“此诗之佳,全在末章。真情实景,感时伤事,别有深情,非可言喻。……末乃言归途景物,并回忆来时风光,不禁黯然神伤。绝世文情,千古常新。”其中叠字
“依依”和“霏霏”,形象地描绘了士兵出征时春天杨柳茂盛和归来时冬天大雪纷飞的景象,用物候的变化写节令的推移,由景生情,情景映衬。在这种意境下,士
兵抚今追昔,百感交集,达到了诗歌的美学境界.
3. 以文学实例，谈谈李白的文化精神对后世的影响。
李白已经成为一种特定的文化符号,一个独特的绚丽多彩的意象:他是中国士人中具有自由精神的典型代表,他是天赋才华的符码代称,他是诗酒精神的
文化载体,他是傲骨豪气的集中体现,他是蔑视权贵的精神化身,他是不拘礼法、浪漫潇洒的士人楷模。这就是历史积淀所铸造的李白。显然,呈现于今人面前的李
白,身上已凝聚着太多太深的历史文化的内涵。一个李白,震烁了从盛唐至今的世间和文坛,而且这种震烁还将继续存在下去,这就是“李白文化现象”。一千多年
的事实有力证明,李白的文化意义远远超出了其人其诗本身。
由上所述,也可看出,“李白文化现象”的内涵主要表现在以下四个方面:
第一,李白其人。李白独特的个性气质和奇异的行为方式,超迈绝伦,百世无匹。这是一个既与时代社会有着一定的“粘合性”(或曰“从俗性”),又有着极大的“疏离性”(或曰“异俗性”)的特别人物。
第二,李白其诗(包括其文)。那别具特色的惊天地泣鬼神的诗文,它们“奇之又奇”、震古烁今。这两方面是人们(特别是后人)认识李白的最直接的依据,也是生发“李白文化现象”的原点。
第三,巨大影响。李白其人其诗在当时所产生的轰动效应和巨大震撼,以及从盛唐直至今天所发生的持久影响,千百年来人们对李白不断地解读、传播、
衍绎、再塑。这种影响更多见之于历代遗留的文献、文本资料,其中有着极其丰富的历史文化内容,也是“李白文化现象”中最闪光、最待深入研究的部分。
第四,“李白文化现象”所蕴含的文化意义。“李白文化现象”所表现出来的意义绝不限于李白其人其诗本身,而是展示了千百年来中国社会至少是两个层面的价值观、审美观,其共同点就是具有自由精神的士子文人和普通民众对权势的批判和对自由境界的追求。
由上还可看出,李白文化现象突现出三个基本特征:一是独特性。这一文化现象在中国文学史上绝无仅有,不可代替、不可复制,是空前绝后、独一无
二的,是中国文化史上的一个奇迹。二是雅俗共赏性。它为整个社会所接受,既有文人意兴,又有市民情趣,而传奇性寓于这种雅俗共赏之中。三是积淀性。它经历
千年广泛而持久地流传,其价值祈向和美学取向积淀于民族文化心理结构的深层,从而化为一种文学原典精神。
